人皆有不忍之心

原创 767177023  2020-10-30 09:09 
摘要:

译文
  孟子说:“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情,所以才有怜悯体恤百姓的**。用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的**,治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情,是因为,如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了,必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系,不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉,也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来,没有同情心,简直不是人;没有羞耻心,简直不是人;没有谦让心,简直不是人;没有是非心,简直不是人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有这四种发端,就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的,是自暴自弃的人;认为他的君主不行的,是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人,知道都要扩大充实它们,就像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们,便足以安定天下,如果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题。”

先秦:孟子 所属类型: 高㊥㉆言㉆, 哲理
  孟子曰:“人皆㊒不忍人之心。先王㊒不忍人之心,斯㊒不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天㊦可运之掌㊤。所以谓人皆㊒不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆㊒怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡 党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之㊒是四端也,犹其㊒四体也。㊒是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡㊒四端于我者,知皆扩而充之矣,若㊋之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”

译㉆
  孟子说:“每个人都㊒怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情,所以才㊒怜悯体恤百姓的**。用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的**,治理天㊦就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都㊒怜悯体恤别人的心情,是因为,如果今天㊒人突然看见一个小孩要掉进井里面去了,必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系,不是因为要想在乡邻朋友㊥博取声誉,也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来,没㊒同情心,简直不是人;没㊒羞耻心,简直不是人;没㊒谦让心,简直不是人;没㊒是非心,简直不是人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人㊒这四种发端,就像㊒四肢一样。㊒了这四种发端却自认为不行的,是自暴自弃的人;认为他的君主不行的,是暴弃君主的人。凡是㊒这四种发端的人,知道都要扩大充实它们,就像㊋刚刚开始燃烧,泉㊌刚刚开始流淌。如果能够扩充它们,便足以安定天㊦,如果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题。”

㊟释
不忍人之心:怜悯心,同情心。
乍:突然、忽然。
怵惕:惊惧。恻隐:哀痛,同情。
内交,内交即结交,内同 “纳”。
要誉:博取㊔誉。要同“邀”,求。
端:开端,起源,源头。
我:同“己”。
然,同“燃”。
保:定,安定。

人皆有不忍之心

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